掌故造句
1、点评：正是“新荷才露尖尖角”的时节，才女们来到西湖，人影荷影，融为一体，此景真堪图画！她们诗情洒满湖畔，烂漫如花，如果东坡有知，一定也会重拾生花妙笔，发来三章贺诗呢！此联通过丰富的想象表现才女雅集西湖的情景。但总体看，上联重写形，下联重想象，于 “事”而言，只有“曲岸簇诗花”寥寥数字，显得空泛。(掌故造句)。
2、秦公一号大墓反映出秦景公时期***、经济、文化的发展状况，是研究当时社会难得的实物资料。……虽然考古工作者发掘此墓时，发现了270多个盗洞，但仍然出土了3500余件珍贵随葬品。
3、秦国历代国君中，秦景公留下的史料，相对要算多的。不仅景公本人，他的弟弟秦后子鍼，在《左传》中同样给人留下了深刻的印象。《昭公元年》记载的“其车千乘”、“造舟于河，十里舍车，自雍及绛。”奢华壮观景象，比起当今的百辆豪车一字长蛇阵容，真是丝毫不遑多让。不管景公家族的财产是通过怎样的***统治方式得来获取的，它都必须经过生产和贸易的方式，方能汇聚于秦国宫廷不是？仅凭他国赠予是不可能达到如此盛况的，况且赠予不应该是礼尚往来的么？
4、长期以来，关于民族化的讨论一直众说纷纭。有人把民族化和“民族性”“民族精神”等同；有人把它与“民族特色”“民族风格”当作同义语；也有人把它解释为“化你为我”“化无为有”，用以表示借鉴外来文化；还有人把它解作继承与借鉴两层意思。我们认为，“民族化”一词同“同化”“现代化”“绿化”等等词语一样，在构词上具有类化性质，词性是动词，具有动词的词汇特点，表示事物的动态、变化发展的过程。“现代化”是表示把非现代的化为现代的。“民族化”便是把非民族的化为民族的。化，是一个变化、发展的过程。民族，指示着这一过程的方向、目标。①
5、李学勤先生根据多年来，尤其是近年来秦地以及新征服地区秦人遗址、墓葬的发掘与众多出土文物，详细而具体细致地叙述了秦国和秦朝的有关文化情况。详见李学勤先生所著《东周与秦代文明》一书，尤其是第十四章《秦》和第十五章《统一后的秦》两篇。李学勤先生对于秦文化做出了这样的概括：
6、言言斋被毁，却留有少少残值。周越然在1932年10月26日的日记中记有此事，“闸北三省里焚馀墙壁及铁门，铁栅等，由庄百俞君经手代为售去，得价六百五十元。承购人先付二百元，其馀言明月底付清。言言斋为余半生心血所成，其房屋及其内容，共值十余万元，而收回者只此细数，真烦闷亦可笑也。”
7、在我写这篇文字所涉猎和引用的相关书籍里，对于秦国在商鞅变法前的状况，有的用了“贫弱”，或者单说了“弱”或“贫”，同时书中也用了“落后”一词；有的只单单用了“落后”，而未见有“贫弱”或“贫穷”、“兵弱”等字样。通过对比可以发现，一般性的学术著作，比较容易出现“贫弱”的字样，而诸多以“史”为名的专著，包括《***通史简编》、《***史稿》、《***史纲要》、《***通史》、《***法制史》，《***思想学说史》和《***思想发展史》，以及杨宽的《战国史》，好像是不约而同集体性地用了“落后”一词。并且，一般学术性著作中，出现“贫弱”之类词语的同时，也会使用到“落后”一词，但那些以“史”为名的专著，则多数(绝大多数？)只见“落后”，不见有“贫弱”字样。这不能不说是个有意思的现象。这会是一种有意识的用词选择或者说规避么？它们看上去实在不像是出于纯粹偶然的无意凑巧。
8、为保护正文不致磨***，古人编简时常在正文前边再加编一根不写文字的空简，叫做“赘(zhuì)简”。今天书籍的封面，大概就带有这种赘简的遗意。赘简的背面上端常常书写书籍中的篇名，下端书写某篇所属典籍的书名。这是因为古人著文于简，不能无阶段地写下去，那样编简太大，不易检阅和收藏，所以写到某一篇完了常常就要编简成册。而用书的人也常常要先查找篇名，然后才能找到自己所要检索的内容。古代典籍也往往是一书包括很多篇，例如《论语》就有二十二篇，《孟子》也有七篇。如果所要查找的内容不知道在哪一篇，那就无从下手，所以古人很重视篇名，把篇名写在赘简上端，以示醒目；而把书名写在赘简的下端，以示该篇所归属之书。这种格局虽然是仅适应简策典籍而出现的特定形式，但对后世典籍形式的影响却是极其深远的。直到雕板印书盛行的宋代，特别是北宋时代，卷端题名还有小题在上大题在下者。所谓小题，实则就是篇名，大题讲的是书名。这显然是简策典籍装式格局的流风余韵。简策书籍的卷收方式，也因其特定的材质而有特定的形式。一篇文章的简编完，或一编编好的简写完，便以最后一根简为轴，像卷竹帘子一样从尾向前卷起。《永元器物簿》出土时，就保持着原来卷收的状态。武威旱滩坡出土的医简，出土时有的也保持着卷收的原型。武威出土的《仪礼》简，篇题和篇次并写在第二简的背面，卷起后正好露在外面，这也证明其原型是从尾向前卷起的。卷起的简需要捆好，而后放入布袋和筐箧(qiè)。居延出土的简中就有“书箧一”的记载。《汉书·贾谊传》中有“俗吏之务在于刀笔筐箧”的说法，颜师古注曰：“刀，所以削书札，筐箧所以盛书。”表明那时的筐箧可以用来盛装竹木简书，后世的书箱、书柜大概也带有彼时的遗意。这些盛装简策的布袋称为“帙”，而一帙通常包含十卷。简策书籍这种编连卷收的方法，是适应竹木简的特质而形成的特定形式，但对后世典籍的装帧形式却产生了极其深远的影响。帛书卷子装、纸书卷轴装的出现及长期流行，完全可以说是对简策卷收形制的模仿。帛书卷子装
9、***语文教育的历史源远流长，仅从可供考证的殷商甲骨文算起已有三千余年的历史。但是古代的语文教育是汇经、史、哲于一体，熔社会科学、自然科学于一炉，集伦理道德、文化知识甚至自然常识等教育于一身的“大语文”教育体系。学科意义上的语文教育始于清***颁行《奏定学堂章程》。***的近代教育主要学习西方，因为我们没有近代科学，教育的分科也学习外国。在我们的传统教育中，没有数学、物理、化学、生物等等学科，我们因时而化“拿来”了，可是，语文学科的许多东西，我们也忽视、无视自己的所有，也“拿来”了。这“拿来”的结果，颇值得研究。我们在把人家的弊履当作家珍“拿来”的同时，又如弊履般抛弃了自己的“家珍”。
10、(文本研读)——wbyd2012@1com
11、赏湖光以寄柔情，听七女低吟，百花洲上红棉醉；
12、造句：提起这次流动红旗的评比，同学们个个斗志昂扬。
13、答：我不是美食专家，大学本科学的是新闻专业。您说的“中外餐饮历史文化和掌故”也只是兴致所至略知道一些。“***人为什么没有甜点”是本书最后一章，也是最有趣最精彩的一章，集中体现了作者的研究功力和成果。甜点(dessert)这个看上去听起来都有点“沙漠化的”几乎全球通用的词英语名词词根是法语“把已上的菜撤走”，即“开始上甜食”的意思。这意味着，所谓“甜点”，准确地说应该是“餐后甜点”。一个小考据，就解决了“***菜为什么没有甜点”的大哉问。也就是说。***人并非没有甜点，只是没有餐后吃甜食这个习惯而已——当然这就是另外一个问题了，但就名词研究而论，就足以体现出语言学所具有的强大抽象力量了。
14、“到战国中期，北起今辽宁，南到今广东，东到今山东，西到今四川、陕西，都有各种铁农具出土，铁农具在农具中已经取得主导地位。”、“战国初年，李悝在魏国实行变法，根据魏国地少人多的情况，提倡‘尽地力之教’，主张精耕细作，来发展农业生产。后来商鞅在秦国实行变法，根据秦国地广人稀的条件，提倡大力开垦荒地和休耕地，来发展农业生产。这些变法措施，都是在铁农具的改革和农业生产技术发展的基础上提出来的。”(杨宽著《先秦史十讲》，复旦大学出版社，2006年6月第1版，P147-150)
15、这个阶段，一般的作法是：开始教学生读《四书》《五经》；配合读经，教学生阅读简短的散文故事和浅易的诗歌，教学生对对子，有的还教给学生一点浅近的文字、音韵知识。
16、答：菜名越长，很有可能表示了这道菜在原材料上的稀缺性，配料上的多样性或者制作上的复杂性，而以上这些元素的多寡通常都与一道菜的价格成正比。但这是一般状况，更加适合西式finedining菜谱上的构词逻辑(主要是传统的那种)，并不适用于汉语的菜谱词汇构词法，这方面反例也是俯拾皆是，比如闽菜头牌“佛跳墙”或淮扬经典“鸽吞燕”，又比如粤菜圭臬“鸡包翅”(一说是淮扬菜)以及本帮重器“扣三丝”等等，清一色的三字经，语感上和粗口也差不多。倒也谈不是什么“小陷阱”“小伎俩”，汉语菜名，还是以汉语本身固有的审美趣味为主。近年来***餐饮在理念、呈现方式以及用餐方式(比如分餐制)上均有程度不同之洋化(或全球化)的趋势，这种趋势会不会反应到菜单上，也是一件有趣的、值得关注的事情。
17、周越然于“言言斋“之深情，好比丰子恺于“缘缘堂”之厚意。这两座书楼有共同之处，均为主人亲绘图样，监理施工；落成后均未多享用，皆为日寇炮火所毁。丰子恺悲愤不已，写有《还我缘缘堂》《告缘缘堂在天之灵》。周越然在日记中写道“一个月前车夫小虎往闸北窥探视，见三省里房屋尚未全毁。入门，见书桌上余常用之《牛津袖珍字典》尚无人盗去，即取之而出。今日(言言斋已证实全毁矣)静坐无聊，余在其封面后，护页上作一短跋如下：‘余藏西书约二千余种，内有绝版者数十册，闸北之战，余家首当其冲，所有三省里五号自建房宇，中西书籍，及一切日用之品，均被焚毁。此仅存之西书也，留之以作纪念。’”(1932年3月11日)
18、“旋风装”的出现，与唐代诗歌的发展，特别是与近体律诗的发展密切相关。近体律诗的创作，一方面要求严格地遵守格律，另一方面遣词造句、运用掌故又要典雅有据，这就促使备查检掌故使用的类书空前发展，供起韵赋诗、检查格律用的韵书一再被修正、增补、传抄而流布社会。古代的韵书类乎现在按音序排的字典，带有工具书的性质，是备随时查检使用的。因此，这类书籍的书写方式和装帧形式都要以方便随时翻检为原则而作相应的改变，于是便出现了一种既未完全突破卷轴装的制约，又要达到方便翻检目的的装帧形式，这就是旋风装。北京故宫博物院珍藏的唐写本《王仁昫(xù)刊谬补缺切韵》，是现存***古代典籍旋风装的典型实物例证。故宫所藏唐写本《王仁昫刊谬补缺切韵》，全书共五卷二十四叶，除首叶是单面书字外，其余二十三叶均为双面书字，所以共是四十七面。其装帧方式，是以一比书叶略宽的长条厚纸作底，然后将书叶粘在底纸上。其粘法是，除首叶因只单面书字而全幅粘裱于底纸右端之外，其余二十三叶因均是双面书字，故每叶都只能以右边无字空条处逐叶向左鳞次相错地粘裱于首叶末尾的底纸上。从书叶左端看去，错落相积，状似龙鳞。收藏时，从右向左卷起，捆牢，外表仍是卷轴装式。但打开来翻阅，除首叶因全裱于底纸上而不能翻动外，其余均能跟阅览现代书籍一样，逐叶翻检阅读两面的文字。这种装帧形式，既保留了卷轴装的外壳，又解决了翻检必须方便的问题，可谓独具风格，古人把这种装帧形式称作“旋风叶”或“旋风叶卷子”。其左侧书叶鳞次相积，状似龙鳞，故又称为“龙鳞装”。北宋欧阳修在他的《归田录》卷二中说：“唐人藏书皆作卷轴，其后有叶子，其制似今策子。凡文字有备检用者，卷轴难数卷舒，故以叶子写之。如吴彩鸾《唐韵》、李郃(hé)《彩选》之类是也。”故宫所藏唐写本《王仁昫刊谬补缺切韵》，相传就是吴彩鸾书写的，欧阳修所见的大概就是这类的东西。他说出了这种装帧形式产生的原因，也描绘了这种装帧像策子的特点，但未说出其当时的名称究竟叫什么。到南宋初年的张邦基，则在自著《墨庄漫录》卷三中说：“成都古仙人吴彩鸾善书名字，今蜀中导江迎祥院经藏，世称藏中《佛本行经》十六卷，乃彩鸾所书，亦异物也。今世间所传《唐韵》犹有，皆旋风叶。字画清劲，人家往往有之。”可见南宋张邦基也见过这类的东西，他则把这种装帧形式称为“旋风叶”。元朝王恽在他的《玉堂嘉话》卷二中说：“吴彩鸾龙鳞楷韵，后柳诚悬题云：‘吴彩鸾，世称谪仙也。一夕书《唐韵》一部，即鬻(yù)于市，人不测其意。稔闻此说，罕见其书，数载勤求，方获斯本。观其神全气古，笔力遒劲，出于自然，非古今学人所可及也。时大和九年九月十五日。’其册共五(疑五为二误)十四叶，鳞次相积，皆留纸缝。天宝八年制。”可见元朝王恽也见过“鳞次相积，皆留纸缝”的装帧样式，而且见到的是唐代大书法家柳公权收藏并写有上述跋文的那件东西。王恽记载它是二十四叶，是“龙鳞楷韵”、“鳞次相积”，与故宫所藏相传是吴彩鸾书写的《王仁昫刊谬补缺切韵》之装帧形态完全一样。清朝初年著名的藏书家钱曾，也见过旋风装的吴彩鸾所书《唐韵》。《涵芬楼烬余书录》引证他的话说作旋风叶卷子“吴彩鸾所书《唐韵》，余在泰兴季因是家见之，正作旋风叶卷子，其装潢皆非今人所晓。”可见钱曾所见到的，跟故宫所藏相传为吴彩鸾所写的《王仁昫刊谬补缺切韵》，其装帧也是完全一样的。他把它称之为“旋风叶卷子”。故宫所藏唐写本《王仁昫刊谬补缺切韵》的装帧，外表虽仍是卷轴装式，但内中书叶却错落相积，朝一个方向卷收，很像空气分若干层朝一个方向旋转旋风。这种形式，显然不是经折装，也不是经折装粘连一张整纸的旋风装，而是独具形态的***古代典籍的一种装式。旋风装有自己的***形态，但又没有完全摆脱卷轴装的形制桎梏。它是对卷轴装的一种改进，是卷轴装向册叶装转化过程中的过渡形态。它是一种装式，但未及普遍流行就被册叶装所替代，故传世实物极罕。纸书蝴蝶装
19、全诗写的很顺畅，可见功底，首联以时光逝去白发丛生来点题，颌联描写回忆当初，这些都做的很好，颈联上句以草木暗喻这句是非常漂亮的，下联说出现况。全诗到这里都还比较切题的。尾联收缩的力度不够，虽然句子很好大气有积极性。但是没能回扣主题的情字，也就是没有起到总结全篇的作用，自己跑了。另外在炼字上，赊字可酌，知字可酌。草木遗春香未尽，是不是更好一些。
20、既是传统，肯定有精华也有糟粕。这里论及的主要指语文教育传统中的精华的部分。概括地说，语文教育的传统是紧紧围绕汉字的特点、汉语的特点，以及学生的认知特点形成的。语文教育的传统是一个阶梯式的循序渐进的教学过程。这个阶梯可以分成两个阶段：初级阶段，以积累识记典型的语言文字材料为主；高级阶段，以感悟已积累、识记的典型的语言文字材料为主。积累是集中的，感悟是反刍式的，感悟过程是伴随人生阅历的不断丰富而螺旋式上升的。
21、章先生每天早上两三点便起来写字，几乎随时都在写，他用的毛笔写完字便装上笔帽，因为过不了一会又会写。不过那天印象最深刻的还是章先生的性格——我们刚一落座，他便批评一位在媒体上“大放厥词”的书法名家。他并不掩饰他的火气。他提及当年下放南京梅山时与高二适的交往，特别是高二适要为之宣传而被他所婉拒：“你还有点性格嘛。”听这样的复述，并不觉得这是自我标榜，恰恰相反，深深感受到这位老人家性格上的倔强，人格上的孤高和自爱。
22、抓不到莫言先生的把柄，我很不甘心，想着，那就抓张艺谋导演的把柄吧。
23、2)山水皆是沿途打听些妙去处归来可为人说书，江湖野老掌故轶事偶入曲谱步步皆是天涯路，皆说情至深处又岂朝朝暮暮还说甚金风玉露，诗成权作自述情是不辞长路怎敢不细记寒暑。
24、祖父总是极其宠爱吉林恩，她是他的掌上明珠。
25、当战国开场的前后，秦在‘七雄’中算是最不雄的一国。(P106)
26、“儒冠多误身”，周越然太多书生气，太少***敏感。日据时期风头极健的张爱玲，于***却最为清醒，第三届大东亚文学者大会邀请张爱玲，你看张爱玲怎么回答的“承聘为第三届大东亚文学者大会代表，谨辞。张爱玲谨上。”
27、周越然还有一种光荣，他作过胡适的老师，尽管只教了两天，古训“一日为师，终身为父”。周越然说“胡适原名胡洪骍，曾在***公学读书，我教的是近代史。当时在***公学教书很不容易，教师要讲两种话，一种是北方话，一种是广东话，因为一半是北方学生，一半是广东学生。我因为讲得太快，一口气教了几页，学生们吃不消，便请我不要教下去了。所以，胡适只做我二天学生，呵呵。”
28、浓绿的柳阴当会覆盖大地，耸立的树干将要耸入蓝天。
29、释义：历史上的制度、文化沿革以及人物事迹等 孝文、孝武因袭掌故，未遑讲试。
30、《史记·儒林列传》：“是时伏生年九十馀，老，不能行，於是乃诏太常使掌故晁错往受之。”
31、公元前506年，吴楚发生柏举之战，楚国全境沦陷，几近亡国。次年得秦国出兵相救，才得以复国，留下申包胥七日哭庭的历史典故。可以说，终春秋一世，尽管受强晋阻扼，秦国未能如愿东进中原，但秦国始终以强国、大国的形象，屹立于西部河、山之间，这是没有任何疑问的。
32、每一个民族，不论其大小，都有它自己的只属于它而为其它民族所没有的本质上的特点。体现在语文教育领域里的民族性便是民族内容(民族心理、民族精神、民族生活)的特性和民族形式(构成艺术形象的民族语言、文体、风格、韵律等)的特性的总和。经过长期的历史演变，这种民族特性便逐渐形成文化的民族传统。继承语文教育的民族传统，是教育繁荣发展的客观规律。任何民族的教育都是代代相传，不断积累，充实而发展的。但对传统的继承并不意味着一成不变地照抄前人。现时的社会生活条件和现时的审美形式总在要求我们以批判的态度，从继承中创新，推陈出新，创造出新的民族文化传统。所以，继承立足于发展，立足于更圆满地更充分地表现我们现代的民族。③从这个意义上讲，民族性并不是僵化的、不能变动的东西。它既是传统的，又是现代的。它既是继承性的，又是发展性的。这便是民族性的本质内涵。
33、夫商君为孝公平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，教民耕战，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌于天下，立威诸侯。(《战国策秦策三蔡泽见逐于赵》)
34、北边：公元前444年，秦伐义渠，俘虏义渠王；公元前430年，义渠攻秦，兵到渭南；“这时义渠很是强大”。义渠问题的最终解决，要到战国后期的公元前272年。按某种带有文艺性质的说法，还是靠了点“床上功夫”。
35、南边：四川西部和陕西西南部的蜀国，“战国初期比较强盛”。公元前451年，秦筑城南郑；前441年，南郑反叛；前387年，蜀攻取南郑；同年秦伐蜀，攻取南郑；最终当然是秦吞并蜀国，这是后话。
36、我猜想宫崎市定的说法，受到了《史记》和《汉书》里某些文字的启发。在这两本***史书中，有并不为人陌生的文字如下：
37、有篇题为《春秋战国时期秦国音乐文化样貌》(刊于《艺术教育》2013年第3期)的文章，是笔者在网上看到的。作者毕乙鑫，据网络介绍，是中央音乐学院的在读硕士研究生。这篇文章通过将古文献与考古出土文物资料相结合的方法，介绍了秦国在春秋战国数百年间的音乐样貌。其中既指出秦国音乐有节奏乐器的普遍性与重要性要高于旋律乐器，反映着秦国本土音乐的简朴与俚俗的一面，同时更着重指出，秦国除本土音乐文化之外，还抱有对他国音乐文化的开放性态度，存在着来自各地多元音乐文化的另一面。这种多元音乐文化的汇集，包括周王室雅乐、赋诗言志、器乐与舞蹈、女乐郑声、神仙音乐和音乐理论各方面。文章最后总结说：