王阳明知行合一心得体会
1、第王阳明的“知行合一”论并不仅限于心性修养或道德实践方面，而是还要见诸于政治事功方面。他把践行“知行合一”也看成是“知行合一”所倡导的内容，他说：“君子之学，何尝离去事为而废论说?但其从事于事为论说者要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者。”(参看《传习录》)这“事为”指的是什么呢？其实，王阳明所指的是明德亲民的政治追求和政治实践。在王阳明看来，“内圣”与”外王”是统一的，“明明德”包括“亲民”，因为“亲民”的核心道德便是“仁”。他还说:“自‘格物致知’至‘平天下’只是一个‘明明德’，虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。‘仁者以天地万物为一体’，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”(《传习录》)显而易见，王阳明强调“亲民”乃“明德”之举，是“明明德”核心内容，而“仁”也正是《孟子》中说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的基本含义。这对于明以后的政治哲学观念影响很大。
2、遍地草寇，官兵消极应战，王阳明才有立功机会。
3、所有的道，都归于普渡众生，所以钱多钱少的不重要，恶财太多必被反噬，散财卫道才能保平安。(王阳明知行合一心得体会)。
4、但小编更喜欢历史，因为天理循环，无人能免。(王阳明知行合一心得体会)。
5、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
6、 本书通过讲述王阳明的辉煌传奇，为您剖析知行合一的无边威力。
7、图为：智能应用事业部员工在细读《致良知知行合一》
8、“看到美色属于知，喜欢美色则属于行，人一见到美色就自然喜欢上它了，不是看见之后又另外生出个好色之心去喜欢；闻到恶臭属于知，厌恶恶臭属于行，人一闻到恶臭就自然厌恶它了，不是闻到之后又另外生出个厌恶之心去厌恶。又比如一个鼻塞之人，即使他看到了面前散发着恶臭的东西，但他没有闻到，所以他就不特别厌恶它，这是因为他没有闻到臭。”
9、顺应逆境，在逆境中成长悟道。王阳明能够剿匪成功不仅靠的是他卓越的军事才能，更是他非凡的攻心术。他的悟道教会我们，每天要对自己的所作所为反思。今天的工作干得怎么样？待人接物上有没有不妥？谈吐言语有没有不到？等等这些问题都要一一拷问自己，所谓“吾日三省吾身”。在工作中做一个有心人，时时处处留心，那我们必然会不断进步，必然会取得成功。王阳明在《传习录》中提出：良知在人，永远不可能消失，即使是盗贼，你喊他贼，他也不爱听，这就是良知永远存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他没有良知了。在在这儿我联想到我们工作中管理的问题。我们的每个职工对工作都是有“良知”的，即使工作上不上进的职工，我相信在他内心深处还是想把工作干好，想干出点成绩来向领导和同事证明自己的价值。作为管理者，如何唤醒职工的“良知”，如何激发职工的工作热情，就需要利用心学的理论来引导职工了。王阳明的心学用现在的话来说就是理论联系实际。在新事物新思潮层出不穷的当代社会，我们要用心学来武装自己，要淡定处理身边的每件事。
10、人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。
11、王阳明的《传习录》中： 爱问:“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否?”先生曰:“‘作新民’之‘新’，是‘自新之民’，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据!‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
12、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
13、当你发自内心地相信自己每天输入的都是自己内心认同的信息，你就不会动不动感到彷徨、迷茫、踟蹰、抓狂。随着信念体系的构建，你会变得专注、自律、自信、充满热情。
14、要真正做到“知行合一”，笔者认为，这需要从我们的生活中点点滴滴做起。
15、在开始演讲之前，有一些不得不接触的名词，需要进行一番当代语境的转换。于是会出现第一张PPT，上面是一些名词解析。
16、第三是扩充力，要内圣外王，自己严格要求自己不断进步，同时也要试着去影响别人，要把内心的仁爱之心扩充到你周围的整个世界，帮助大家，团结大家，同心同德一起干一番大事业。
17、与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”
18、 干部须在心上净，方安得心，方能“静亦定，动亦定”。事事从心中良知而为，不他虑，事事可谐而良知日显。不忘初心，不负初心，勿他顾。任何时候都必须把人民利益放在第一位，必须有“心为民所系，权为民所用”的觉悟，必须有“得一官不荣，失一官不辱，勿道一官无用，地方全靠一官;穿百姓之衣，吃百姓之饭，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”的认识。坚持用习近平新时代中国特色社会主义思想武装干部头脑，强化“四个意识”，坚定“四个自信”。做到心净无杂念，心静无杂欲，不忘初心，牢记使命，一心为民，做忠诚干净担当的干部。
19、就算是为了放松娱乐，让自己感到有趣的信息，也必须要从有效信息里来找。比如喜欢看书的人，不必每天都看很艰深的，偶尔可以看看小说，看看漫画也无伤大雅。
20、其中最危险的病毒，就是上瘾。而类似黄赌毒，财色名食睡等等的信息，最容易让人上瘾。
21、王阳明曾对弟子黄直诉说过自己提倡“知行合一”说的动机：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
22、这就是四句教在生活中事上练一个实践的例子。
23、这都是个人选择，自暴自弃不是人类对事件的必然反应。而是长期的自我暗示之后，做出的条件反射。
24、他反问一句“读书有什么用”，把老爸气得够呛。
25、除了这一更深层次的解释之外，王阳明的“知行合一”也有另外一种比较浅显的理解，也就是:嘴上知道的，也要身体力行的去做到，否则，他们的“知”与“行”便隔断了。正如他所说的“知是行之始，行是知之成”
26、他说的这句话，简直就是禅宗六祖慧能大师的翻版，慧能大师说的是“何其自性，本自具足。”所以，圣人所悟的都是一回事，都是那个真心本性，就是那个“知”。
27、其实上面提到的心学术语，核心就是一个“致良知”，其他的词不过是表述方式不同罢了。
28、然后你开始投入，发现你实际看到的市场跟你以为了解的市场有一些不一样，你在团队组建当中遇到了不少麻烦，你在开发产品，开发市场的时候，发现有那么多棘手的事。这是你的“行”，对吧。
29、顿悟后的阳明先生，从此解开了内心的心结。这也是后来为什么阳明死后留下这样一句话：“此心光明，亦复何言”。心学的出现，影响了许许多多的优秀思想家和革命家，如孙中山，蒋介石等。日本将军东乡平八郎甚至把一生俯首向阳明作为终身的格言！
30、“古人之所以既说知又说行，只是因为世间有一种人，糊里糊涂，随性做事，不懂得思考，只是盲目妄为，所以一定要告诉他知的道理，他才能够行得正确；天下间还有一种人，只知道凭空思索，却不去实践，只是主观揣度，所以一定要告诉他行的道理，才能够知得正确。这是古人不得已，为了补偏救弊才这么说的。若是领会了其中深义，一句话就能讲明白了。现在的人却将知、行分作两件事，以为一定要先有知，然后才能行。如果我现在只讲习讨论如何做知的功夫，等到真正知了，再去做行的功夫，那就终身都不能行，也终身不得知。这不是小毛病，其由来也不是一天了。”提出“知行合一”的动机：不使一念不善潜伏在胸中在王阳明看来，“知行合一”原本就是古人的意思，今人将其分作两件事去做，其实违背了古人本意。古人认为“知”存在于“行”中，“行”也存在于“知”中。而古人之所以既说一个知，又说一个行，则是因为世间总有一些无知的人，所以要既不陷入妄行，也不轻视实践。古人为了防止世人陷入虚妄，同时也为了补偏救弊，不得已只好必说一个知，方才行得是，又必说一个行，方才知得真。
31、感悟：克制自己，是为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，势必要固若金汤、滴水不漏。如果留存一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协的。
32、要说他最突出的贡献，那便是将宋朝时期的“心学”发扬至顶峰，成为心学的集大成者，后世称一下“半圣”。而“知行合一”是他所提出的著名思想理论之一。
33、处处不忘修身修心。王阳明心学有别于儒家正统的程朱理学，强调人心的能动作用，这无疑是正确的观点。我认为，在今天看来，心学无非就是心理学，修炼一颗强大的内心，乃是我们努力的目标。现在社会分工极细，各个行业标准要求高，工作、生活、学习压力大，尤其是转隶国家移民管理局以来，要求正规化、革命化、专业化、职业化建设，细致精致极致不绝于耳、困扰于心，面对新时代新形势新任务，西藏移民管理警察必须修炼强大的内心、砥砺人生意志，把自己锻造成为一个泰山压顶色不变，麋鹿在眼目不转的人。
34、2020年打开了一段动荡的岁月，纷至沓来的不幸与灾难，令未来变得不可捉摸。而我们这样普普通通的小老百姓做不了什么改变，唯有坚守岗位，坚持自我，强化内心，保持善良。好好上班，按时作息，多读书，多锻炼身体，不为外界的纷乱打扰，这个可能是我这样的普通人要修炼的“心学”吧！
35、他对当时流行的程朱理学感到不满意，想用实践去验证这些大学问，结果一无所得。
36、任何没有进入你内心的信息，都不能真正属于你自身，只是你生命的涟漪而已。
37、其他 指事情一了百了或处理问题妥当。明·王守仁《传习录》下：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当，不然亦点化许多不得。”明·张居正《答山东巡抚何来山》：“清丈事，实百年旷举，宜及仆在位，务为一了百当。”△多用于处事方面。→一了百了 ↔没完没了
38、大意：悔悟是去病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心里，那又是因药而生病了。
39、道德经： “ 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”
40、人的思想意识体糸就是人的三观，世界观，价值观，人生观，随着伦理道德良心的存在，并且每时每刻支配着人的“三观”意识，也就是知和行紧密的结合在一起并为一体，不可动摇。并通过行为表现出来，可以看透一个的意识本质。
41、你若能洞察人性，无往而不利，但是到了这个境界，善恶只在一念间，但是无论你选择哪个，最后的结果还是趋于人类整体的欲望，你敢强行逆趋势而为，必败。所以这个道不会让你富的流油，奴役其他人，迟早会崩的，他会在你的能力增长过程中不断去能力，来维持整体的道的趋势，慈善就是一种方法。
42、与同学们游览了王阳明悟道之龙场原址后，北大教授王学智给我们详细讲解了两天的阳明心学，了解到阳明心学其实来源于佛，道，儒三教，而其主体则是儒学。王阳明试图用三个字高度概括《大学》，即“致良知”。
43、其实，当能够证得真心、良知时，一切本有的智慧生起，自然就可以知道如何行了。因为这时的行是自然而行，顺应一切因缘而行，随缘自在，自在随缘。也就是孔子所说的：“从心所欲不逾矩。”
44、阳明先生认为要想有效的转化为执行力，第一就是要有双重人格(人性)，就是在解决问题的实际操作方法上，要敢于承认人自私的一面，一方面讲道德讲正统的方法，一方面还要为了好的结果而“不择手段”，争取达到“出淤泥而不染”，这点非常出乎我的意料，原以为古代圣贤都是品德高尚之人，儒释道三家都对“偷鸡摸狗”之事嗤之以鼻，尤其是儒家，比如孔子一生穷迫，“不为斗米折腰”，自古儒家注重气节，士可杀不可辱，现在学了阳明先生的心学，才知道要解决棘手的复杂问题，不能一味的讲究道德，讲究仁义，为了大多数人的利益，还是要上非常手段的，一切以结果为导向。
45、那么我们如何把自己的生命力和自驱力激发出来呢？方教授引用了好多典故和现实的例子来讲，激发主要的方式一有去除欲望的缠绕，和情感的缠绕，这两点好理解，清心寡欲才能无欲则刚；还得去除以往做事方式的缠绕，这点太重要了，人都容易犯经验主义的错误，掉进“我以为…”的陷阱，殊不知外部世界是一直在变化着的，做成事儿的经验只对过去有用，过了明天就不一定有用了，遇到问题时还是得多多思考，找出当下最新或最优解决问题的方法；然后就是还要顺应自然，遵循事物发展的规律，从小事做起，从细节做起，诚实守信，这几点比较通俗易懂，就不再多说了。
46、最后，方教授还讲解了阳明心学的精神来源，也有很多可取之处。
47、例如感觉天气变凉了，我们的良知会告诉我们在老家的父母可能会因此受冻，那么自然而然我们的本能会告诉我们要打电话去关心下，如果有需要就寄钱或者买衣服寄给他们。这便是我们心中的良知意动了，如果行动起来，那便是知行合如若只是想想而不去做，那便是知而不行，是为不知。在我们行动起来后知道自己这样做是出于良知，那便是行，如果不知这样做的原因，那便是怠行，即便这次行动了，下次也会怠慢。
48、除了鸠摩罗什这类顶级翻译大师，对于那些喜欢标新立异将经典浓缩的所谓“高人”，一般选择性无视...
49、转化为执行力的第二点就是阳明先生心学的精华“知行合一”了，听了方教授的讲解，我才知道我之前的理解全是错的。这里的知，是知道，是知识，但知分为两个层次，一是硬知识(10%)，也就是能清楚明白的用语言确切表达的标准答案，这个知是从书本上，从老师那里学习得来的。孟子说——“梓匠轮與，能与人规矩，但不能使人巧”，“知”的另一个层次是软知识(90%)，就是不能用清楚明白的语言来表达的，只可意会不可言传的智慧，这个来自于每个人的内心感悟，来自于个人丰富的阅历，也就是孟子说的，千百次实践，淬炼得到的“巧”，“把老师教给你的知识全部都忘掉，剩下的都是智慧”，这个软知是“知”的更高层面。阳明心学认为，软知识是个人内心的体会和感悟，是不能讲的，如果硬要讲，那就会变成老师教学生的硬知识了，就会降为模仿学习的套路，生搬硬套反而误事。那么如果要去影响别人，那么就就到了“行”这个步骤——即，要想影响别人，带领大家一起干出一番大事业，不要费口舌空“讲”大道理，让大家重复你自己的经验，而是要“做”，指明方向以后带领大家去实践，去试错，让大家(包括自己，这里有自我反省和纠错)在实践中去体会，在工作中获得自己的灵感，“人在事上磨，方能立得住”。这一点太对了，这也解释了我最近工作当中遇到的疑惑，让我瞬时坚定了今后工作的着重点。伟人毛主席是阳明心学的推崇者，也有类似的观点——“实践是检验真理的唯一标准”，“实践出真知”“实事求是”等等，这里就不一一展开。这就是方教授认为的知行合也是阳明心学方法论的主要发力点。
50、即善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。
51、“知行合一”中的“知”指的是“良知”，“行”指的是“实践”，所以知行合一就是强调理论和实践的相协调。它不是强调理论决定实践的唯心主义，也不是强调实践决定理论的唯物主义，而是不偏不倚，互为表里。
52、我们将身体的感官系统看做一个传感器，传感器里面有眼耳鼻舌身意等信息接收器，分别接收来自外界的色声香味触法等客体信息。
53、啊，说半天忘记写知行合一了，这也是天理人欲一样的前后思想争辩，一件事儿到底是看明白了再做，还是做完了再慢慢想，分先后，要么说大道至简呢，老王直接说别犟嘴，一边干一边想，然后落实到现在就是每天的早会了。
54、学校总务处周文伟主任，在干部们的“享读一刻”时间里，为大家分享了阅读《知行合一》的读后感。
55、他的“致良知”即知行合就是“去恶为善”、“去人欲，存天理”的工夫。他声明：“我今说个知行合正要人晓得一念发动处便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。
56、表面看相当地不吉利(结果第二天就出现浦东机场的本地新冠，给这次游学蒙上一层阴影)，但卦词内又包含了：利涉大川，先甲三日，后加三日(行程正好7日)。
57、最终，我们还是要星辰大海的，道无止境，让你活的舒服点而已。恰巧你有能力普渡众生，别犹豫，普渡众生吧！
58、大意：人必须在事上磨练，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
59、有一回，庞涓感谢童子的帮忙，将他煞费心机得来的《吴起兵法》竹简作为厚礼赠予了童子。童子却扔在一边。
60、心学很重要的一个特点，就是经世致用。如果学了心学不能让你感受到学以致用，改变自我命运，那基本等于没看懂。
61、王阳明所谓的“知”，指人的道德意识和思想意念。“行”，指人的道德践履和实际行动。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。知中有行，行中有知他认为知行是一回事，不能分为“两截”。他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，他认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。比如现在有很多人讲佛论道一套一套的，而自己的行为、处事的态度却与他所讲的相去甚远。别人指出他点儿毛病，他动不动就急了，这就是典型的知行不一。
62、慢慢悟道吧，提升思想境界，很快乐，当然了，悟道不保平安，不保赚钱，不保彩票中奖。
63、现在好多人喜欢王阳明，都难免有叶公好龙之嫌，对于他的生平事迹津津乐道，还有称呼其为“明朝一哥”的，可是真的耐下心来专研《传习录》，学习心学的人凤毛麟角。即便有研读心学的，也往往读出了一股子的腐儒味，动不动说什么良知啊、天理啊、私欲啊，听得人昏昏欲睡。
64、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
65、当你没有接收为有效信息时进入你的内存时，这花对你来说就不是有效信息，在心学的语境下，就可以视为没有。
66、同一时期跟鬼谷子学艺，作者可能还感觉不尽兴，
67、其次，判断一个信息是否有效输入或输出，要反复诚实地体会自己的切身感受，相信自己的直觉。
68、人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。
69、也就是真正致知的人，真正见性的人，真正明明德的人，已经获得了真正的智慧，心做回了主人，不再被意识(物)所左右。待人接物都是自然流露，一言一行都会自然地体现出来。
70、他的功绩很多,除了教授阳明心学外,基本都与战争有关,功劳最大的一次就是以一己之力,剿灭了宁王叛乱.
71、现在我用自己的话来解释“知行合一"，就是自己知道的东西马上去做。换句话说，就是理论与实践相结合(毛主席理论)，然后同时，同步去做。只知道不马上去做不行。就好比马谡满腹经纶，自幼就熟读兵书，可他并没有随时演练，跟随诸葛亮时也只是在交谈，属于纸上谈兵。而韩信同他有着差不多经历，也熟读兵书，不同的是他在项羽那时尽管不受重用，却每跟随项羽打完一仗后都用自己理论不断演练，假诺自己打此仗该会怎样整合军队，怎样去打?用何计策?…后面就有着诸葛亮挥泪斩马谡;韩信垓下十面埋伏了。
72、李莫愁翻译成应为：Don‘tworrylee，就莫名喜感有趣。
73、那么首先，我们假设王阳明活在现代，先不要把他看做一个圣贤高山仰止，而是当做一个影响力巨大的教育家，现在请他到ted上来做一些简单的演讲，题目叫《信息时代，如何处理内心与外界的关系？》或者《知道许多道理，为什么过不好这一生？》(我随便取的，不重要，关键是实践运用。)
74、王阳明曾对弟子黄直诉说过自己提倡“知行合一”说的动机：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
75、他自己后来总结说，我43岁以前，做事还尚有乡愿意思(考虑个人得失)。现在开始，只信良知真是真非处，更无掩藏回护，即便天下人都说我太狂，我也只依良知行事。
76、所以王阳明会说：你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
77、根据总站“书香满边疆、文苑开警营”读书活动安排，本人利用一个月的时间，认真拜读了度阴山所著《知行合一王阳明》一书，深知王阳明心学的博大精深，对身处现时代的我们极有启示，今天我将这本书推荐给大家。
78、显然，“一念发动处”便是“行”，所以，意念也就是“行”，而“不善的念”便是指人的私欲之念，人人都有良知，但由于人人生存在世，有这样那样的欲望，私欲之念是不可避免的，而它遮蔽了良知，所以，必须及时消除，特别是要在“发动处有不善”时，立刻消除，如此，才能使“良知”这一心之本体得以恢复。
79、第一个步骤是需要将道德升华为道德生命力，也就是内驱力。
80、最后，我觉得“知行合一"对每个人都非常实用。不知就学，学了就知道了，同时知道了就马上去做，并不是非要把所有东西都学会了才去做甚至不去做。就比如修理汽车发动机，你不知道修，你就得学，你得这样学，一边看书，看图纸，发动机参数等(另外就师傅现场教),一边自己找台旧发动机不断反复拆装。搞懂原理，这样就学会了修理汽车发动机。而不是把书里修理知识，发动机参数记住，把图纸记住，然后听听师傅的理论知识自认为也学会了，然而真正去修理反而并不会修。因为你学的就是些理论知识，况且不一定全记得住，到时还得查阅书里资料，查看图纸和发动机参数，并且还得师傅亲自教导，搞来搞去反而只会点皮毛。同理:你只知道修发动机的原理，一直不去实际操作，久而久之真的一台发动机摆在面前时你不见得会修。而那些一直在修理厂的师傅哪怕学徒(师傅指引)肯定会立马修好。这就是做到“知行合一"的好处。
81、感悟：人非圣贤，孰能无过?知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。这就是完整的成长过程。
82、感悟：很多人都以为圣人是一种高高在上的存在，可望而不可即。王阳明则告诉我们，圣人其实很简单、很平常，就是知道善恶，并能从善如流、嫉恶如仇。这就是大道至简。可说起来容易简单，又有几人能做到呢？
83、感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。
84、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。《礼记 大学》他说：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”意思是说做圣人的道理我自己心里本来就具足的，之前是因为我在外面的事物中去找这个“理”，所以这是完全不对的啊。这个故事被称为“龙场悟道”。
85、凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。