苏格拉底之死故事
1、我认真读了一些佛学书后，发现：佛学无疑是人类思想宝库中最牛逼的财富之一。
2、 审判苏格拉底的不是职业的法官,而是由公民抽签出任的五百人陪审法庭。在古代雅典,接受庭审的人通常会让妻子和孩子来到现场,用眼泪来感化陪审员们的心。但苏格拉底不愿遵循这样的惯例。他选择了自我辩护,还拒绝宣读当时最负盛名的雄辩家利西阿斯为他撰写的辩护词。
3、我们可以看到，在阿里士多芬的《云》里，苏格拉底被描写为一个胡说八道的、别出心裁的、教儿子反对父亲的、诡辩的人。又比如用亚西比德的话来说，世俗所艳羡的东西都不在他的眼里。
4、学生：据说有的犯人听到要处决了，总千方百计拖延时间，为的是可以享受一顿丰盛的晚餐。请你别心急，还有时间呢！
5、按照常人理解，游叙弗伦状告自己犯罪的父亲，这原本是“大义灭亲”的无私之举。从理性角度来分析，老师原本也无法与其做过多的探讨。
6、哲学要反省，就意味着它对任何东西都要检查，“未经反省的人生不值得活”，同样，未经反省的政治也不是有价值的政治。政治往往需要一些紧急的行动以解决一些迫切的问题，哲学往往要求彻底和单纯，而政治却往往要求妥协和混合，哲学通常渴望“至善”，而政治通常满足于“不坏”，哲学总是要求完美，而政治总是包含缺陷。(苏格拉底之死故事)。
7、每当谈论起世界文明的停滞不前或希腊文明的不进反退时，人们总会以苏格拉底的不幸为例来佐证雅典人的冥顽不灵。如今，经过翔实的考察和研究，我们对苏格拉底，以及他的生前身后之事有了更深刻的理解。这位街头演说家虽然有点招人厌烦，却才华横溢，他用追求学问的一生致敬公元前5世纪在希腊盛行的思想自由精神。因为当时的老百姓还相信神明的存在，于是苏格拉底便自称神的使者，能预示以何事不当为。虽然大家不能完全理解他所谓的“灵迹”，却知道他对常人视作神圣的东西嗤之以鼻，对传统习俗置之不理。最后，当政者以莫须有的罪名处死了这位饱学之士。
8、在这大概半世纪之后，一封控告词说出当年审判苏格拉底的逻辑，及注重学说主张宣教性的功用，而苏格拉底所招的学生及再传弟子中，就有那些有潜在寡头倾向分子。如亚西比德、克里提亚等也都是苏格拉底的学生和朋友。
9、我厌倦了诗人，无论旧的还是新的，我觉得他们都是肤浅的，都是浅海。他们想得不够深，所以他们的情感也不深沉。——《尼采读本》
10、至此，法庭已别无他法，只好判处苏格拉底死刑。按雅典法律规定，每年一度前往提洛岛朝拜的圣船还没返航前不能行刑，于是苏格拉底被缓刑三十天。整整一个月里，苏格拉底没表现出丝毫焦虑，只一心钻研改进他的逻辑体系。他本有机会逃跑，但最终还是选择笑着留下。他说他已履行了自己的职责，含辛茹苦；现在他累了，只想静静地等待属于他的归宿。临刑时，他还在和友人交谈，教导他们分明是非，劝诫他们莫要沉迷于物质享受，要重视精神修养。
11、公元前5世纪下半叶的智者运动虽然没有颠覆雅典的宗教体系，但对传统的宗教信仰造成了一些冲击。大多数的雅典民众在宗教上仍然很保守，类似苏格拉底审判的宗教指控往往都上层有识人士发起的，往往名不副实，出于个人关系或政治动机。
12、其中主要有三个问题：第苏格拉底是怎样的一个人；第他遇到什么样的麻烦而遭到处死，这背后隐藏着什么样的冲突？第他有没有可能不死？
13、雅典人每天抱着幻想，会听到征服开俄斯岛和平定爱奥尼亚的消息，没有迅速获得所望的结果，他们全都感到焦虑难耐。他们从来没有考虑到亚西比德处于缺乏经费的状态，……，迫得他要离开营地，到外面寻找钱财和给养来维持士兵的生计。这时发生的状况使他的政敌获得机会，成为用来指控他的最后一项罪名。这种没有任何约束机制的政权运作机制，必然会滋生民众被情绪左右，草率行事，推卸责任。
14、十大传世名画，是万里挑一的珍品，极品中的极品，作为镇院之宝，被珍藏密敛。
15、第三个问题就是苏格拉底有没有可能不死？确切的说，他有没有可能不通过那样的方式为法律处死？换句话说，我们刚才提到的哲学与民主之间的冲突能否得到化解，至少是缓解，还是说二者总是会保持某种紧张状态？哲学家的合适地位是否只有两种选择——要么像《理想国》所设想的那样为王，要么沦为阶下囚？
16、读《随笔》时，感觉叔本华像是一个丝毫不懂怜惜人类，只顾自爽于揭露人生真相的残忍哲学家(尽管很深刻)。读过此书后，我终于明白了叔本华整个哲学的真义：让人类悲观而幸福。真正深刻影响我人生观的大书屈指可数，《人生的智慧》位于此列。
17、长篇小说(2部)：《最后一个磨盘州人》《银圈子》
18、 死的目的决定死的性质和质量。苏格拉底为遵守雅典的民主和法律而死，成了西方世界的殉道者和圣人；李斯功业彪炳，思想精深，文章超群，书法独步，本可成为一代伟人，但他为谋私利固荣宠而行，他的死没有使他成为法家的圣人、中国的圣人，而只是一个权力斗争的牺牲品，一个愚蠢的笑话。
19、先生们，这些传播谣言的人才是我最危险的控告者，因为他们的听众倾向于想象这类研究者不信神。而且，这样的控告者不仅数量很多，针对我的指控也开始得很早。在你们很容易受到影响的童年、少年时期，他们就已经去跟你们说那些话，就已经轻松地赢得了这场官司了，因为那时根本就没有人为我辩护。
20、而苏格拉底比别人又尤其简单，以至于一个智者派的哲学家安提封说，一个奴隶要是像他那样生活也会受不了，甚至会逃跑的。他这样是为了保证自己的独立，他把自己磨练得十分清心寡欲，使他贫乏的财力就能满足物质上的需求。
21、尼采是人类历史上最深刻的哲学家和思想家之一。与叔本华一脉相承，却又大异其道。异曲同工的是，尼采与叔本华虽然都是哲学家，但他们的作品，都不像经院哲学家那么晦涩、沉闷，而是充满比喻和形象，摄人心魂。
22、原本以为，老师也害怕死亡。其实，在那些“智者”向法庭控诉老师的时候，这个案子跟死亡还是不沾边的。
23、负责审判苏格拉底的是雅典五百人议事会成员。他们大多是苏格拉底的政敌们精心安排的人选，其中还包括不少学者。面对这些居心叵测的法官，苏格拉底发表了一席通俗易懂又鼓舞人心的演讲。
24、克里同答应了，当问到他还有什么事的时候，他不再回答了，而此时他的身体已经冰凉了。苏格拉底就这样平静而安详地去了。
25、你们所有人中很多人都听过我的谈话，我想请你们互相交流一下，看看是否曾听过我谈论这类事物，即使谈论过一点点也算。你们议论了之后，就会知道其他一些对我的诽谤也是同样无根无据的。这些传言没有一个是真的。
26、有第一个，就会有接下来的第二第三个，尽管事实如此，但却无法保证接下来的所有人不是为了逃避法律的制裁而表示的法律不公正，最终造成的后果就是社会的法律秩序遭到破坏。
27、面对彻底终结的雅典帝国而造成的心理落差，雅典人在政治和意识形态上必会变得猜疑且敏感。在公共场合倾听苏格拉底讲话的是那些出身富有的有闲阶层青年，整体而言富人倾向于寡头制。
28、其实，在所有人的眼里，就是只要我有了一线希望可以活下去，那么我可能就会逃离。但是对于苏格拉底来说，他是不可能去逃离的，因为他这一辈子都将不可能真真正正地抬起头，因为他一直在教导别人怎么做是对的，只有他遵从法律选择死亡，才能让别人也不去犯法。
29、我丝毫不怨恨那些谴责和控诉我的人们，他们的谴责和控诉将带来我的死亡，而我欢迎死亡，即便他们在谴责和控诉我的时候并非出于这样仁慈的动机。
30、公元前399年的一天，在太阳快落山的时候，一个雅典人在监狱里面喝下了一杯毒酒，结束了自己的生命，这个人就是苏格拉底，他为什么会被处死，他有没有可能不死？我们今天的话题就是通过探讨这些问题，从他的死去透视生命。
31、不会，因为勇敢是捍卫城邦的；会因为节制而被处死吗？也不会；更不会因为幽默、大度而被处死，那么只可能是由于智慧，以及智慧在政治上的表现而被处死，而智慧恰恰也被古希腊人认为是最高的德性，那么这就意味着只要智慧的方向、性质不一样，其它方面的德性水平越高反而越有罪。
32、越是能把一切声音都听进来，你的心就越安静，而这种安静的状态是不会被噪音所破坏的。只有当你在抗拒某个东西时，亦即在你和你不想听的那个东西之间树立起屏障时，心才会出现挣扎。——《生命之书》
33、除此之外，还有一种观念的死亡意识活跃地在生活中起作用。而不管我们是否意识到，我们都是在向死而生，不仅个体如此，群体亦然。动物虽然也是向死而生，但它没有这个意识，正像帕斯卡尔所说的，人唯一高于其它动物的地方就在于他知道自己有一死。
34、苏格拉底的父亲是一位雕刻匠，他子女众多却收入菲薄。因为没有办法负担两千元一节的课程，苏格拉底从小没接受过正规的学校教育。但在年少的苏格拉底看来，追求纯粹的真理和研究无用的科学现象简直是浪费时间和精力；他认为一个人最重要的是培育自我的信念：不懂几何学没关系，叫不出彗星或行星的名字也不碍事，反正这些外在的东西于个人灵魂的提升无益。
35、学 生：我们当时劝导过他。但他始终以尊重和雅典城邦签订的契约，维护雅典法律尊严，坚持按照道德原则做合乎正义的事为由，不愿意逃走。此人过于执拗，不可开导教化。
36、假如老师在法庭上低头认错，也许他们会给老师纠错的机会，可老师在法庭上采取的是高姿态，他的自信让所有的陪审团成员感觉到了压力。
37、 作为一个具有典范意义的案件,苏格拉底案涉及的生与死、法律与正义等根本问题时至今日仍然得到人们的热烈探讨和争论。不仅如此,其影响还超越了狭义的法律及学术领域,成为一种文化事件。作为希腊文化中的一笔宝贵财富,有宣传和推广希腊文化的机构时常会协助西方国家一些律师公会,组织开展针对苏格拉底的模拟审判,由职业律师扮演案中各方的人物,展开激辩。
38、遗憾的是，这是在最不合适的场合上发表的最不合时宜的言论。早在伯罗奔尼撒半岛战争爆发之初，雅典社会的贫富差距日益扩大，主仆关系也有些剑拔弩张。苏格拉底作为一个“温和分子”，既看到了双方各自的利弊，又尝试着找到折衷的方案让大部分理智的民众满意，这自然得不到任何一方的好感，不过当时争吵的双方势均力敌，一时间也腾不出手来对付他。
39、苏格拉底：那是他的事，让他去准备,需要几副毒药就准备几副。
40、政 敌：我是迈雷托士。(说出自己对苏格拉底的死的看法，然后扬长而去)
41、基本的一个前提信念是：既然舵手、鞋匠等等都需要专门的知识，那为什么恰恰在最重要的事务上——政治事务上却不需要一种专门知识呢？这是他批评民主的一个内在理由。
42、倘若你们想杜绝指责，唯一的方式只有尽可能地成为一个好人。——这，是我对你们最后的忠告。
43、“《查拉图斯特拉如是说》是尼采的里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。”它震聋发聩，奇见迭出，仿佛一部新时代的《圣经》。
44、调查员：经历这么多，我想我能解开苏格拉底为何而死的谜团了。
45、原因是，他一生都在根据法律的规定去做对的事情，去做应该做的事情。那么，他那么尊重法律的一个人，为什么要去知法犯法和去触碰法律的底线呢？他没有这样去做。
46、有红蓝两种颜色可选，复古红高贵大气，湖水蓝低调沉稳，无论哪一种颜色都是不错的选择。
47、在政治角度而言，苏格拉底与这些寡头派关系密切，而其又对城邦的审判表示出来不屑的态度。所以，苏格拉底之死也有着某些必然因素在其中。
48、到了公元前403年，贵族失势，民主派控制了希腊全境，苏格拉底便大难临头了。他的朋友预见到了他的结局，纷纷劝他尽早逃离。苏格拉底平生树敌众多，同时也交友广阔。在大半个世纪里，他以丰富的学识针砭时弊。对于那些自认为是社会支柱的，苏格拉底热衷于撕下他们的伪装，并将其思想骗术公诸于世。
49、路人：这些行为都是正义的。(哦，真是的，我真的很无知，很崩溃……)
50、对那些要投票无罪释放我的人们，我非常想说几句话，以便你们能安心接受投票的结果。
51、刚才出示的两张图片，是我去年十一月在希腊雅典卫城之下的遗址公园拍摄的。这是关押苏格拉底的监狱遗址以及在此出土的苏格拉底的石塑像、毒死苏格拉底所用的那种小酒瓶。
52、我已经七十多岁了，还是第一次来法庭，对这里的讲话方式感到陌生。如果我是一个外乡人，你们一定会体谅我用着我自己惯用的口音和方式说话。现在，我请你们接受这个正当的请求：不要介意我的说话方式是好是坏，而只关心我说得是否正确、是否公正。因为关心公正是法官们应该做的，就像作为演讲者应该讲真话一样。
53、佛学类，我本打算叫做“超越类”。含义是：超越思想本身。为什么要超越思想本身呢?因为，如果思想本身是有局限性的话，那么你的思想即使再有深度，也是不够的。
54、因为我们中国有一句古话叫“留得青山在，不怕没柴烧”，他如果当时不是这样从容就死的话，那么他是不是会有更多的灿烂辉煌的思想留世呢？取舍之间，您怎么去看这个问题？
55、假如你是在智性的层次理解受限所带来的危机，你绝不会采取任何行动。因为理念及行动，两者是相互冲突的，因而削弱了你的能量。只有当你把自己的受限制，看作如临深渊的切身危机时，你才会付诸行动。因此，了悟就是行动。——《重新认识你自己》
56、遗憾的是，这是在最不合适的场合上发表的最不合时宜的言论。早在伯罗奔尼撒半岛战争爆发之初，雅典社会的贫富差距日益扩大，主仆关系也有些剑拔弩张。苏格拉底作为一个“温和分子”，既看到了双方各自的利弊，又尝试着找到折衷的方案让大部分理智的民众满意，这自然得不到任何一方的好感，不过当时争吵的双方势均力敌，一时间也腾不出手来对付他。
57、这个真实的历史故事深刻体现了苏格拉底对程序正义的遵循。把追求实体正义作为终极目标，想把绝对理性变为现实，恰恰是不理性的表现。因为认识是相对的，正义也是相对的，没有绝对的正义。退而求其次，只能努力去实现“看得见的正义”，即程序正义。
58、有人问苏格拉底应该结婚还是不结婚，他说无论你选择哪一个都会后悔。他安于贫困，但并不虚饰矫情，既知道如何安守清贫，又知道如何过富裕的生活。他对那些展示衣服上的破洞的“犬儒派”哲学家说：“我透过你衣服上的破洞看见了你的虚荣。”
59、在这种尝试中最有可能获得成功的人，是那些独立地运用理智，尽可能认真地研究每个对象，在思考中不看重视觉，也不以其他感觉充塞推断的人。——同上
60、这也许因为那时的艺术家主要是剧作家，剧作家也是非常民主的，戏剧是所有艺术形式中最民主的，它要通过赢得观众来夺取桂冠，观众说好它便是好的，所以从这个角度说，它是民主的。
61、要在这么短暂的时间里消除在你们心中存留已久对我的诽谤，但愿我能够做到，因为那样无论对你们，还是对我而言都是很好的。我的辩护或许会成功，但我想这将会非常困难，而我也完全意识到这困难来自哪里。尽管如此，让神的意愿决定结果怎样吧，现在就让我根据法律来进行我的辩护。
62、公元前399年，一个叫莫勒图斯的年轻人在雅典状告哲学家苏格拉底，说他不信城邦诸神，引进新的精灵之事，败坏青年。
63、即使不被审判，不被处死，他自然而然也会死，但他的死不是天然的，而是被人为中断的，哪怕只是比他的天年稍早一点。
64、他的饮食也很简单，亚西比德在《会饮篇》里回忆说，没有哪个人能像他那样忍饥挨饿，但有时候在菜肴丰富的宴会上，也没有哪个人能像他那样狼吞虎咽。
65、在伯罗奔尼撤战争(431–404 BC)中雅典败于斯巴达，接着斯巴达亲近派组成的新政府统治雅典的约一年间，杀害与驱逐了大量的异见人士，试图废除雅典民主建立寡头政治。这个政权被推翻后，雅典用了很长一段时间去修理因战争与“劣等文化统治”留下的创伤。而曾亲斯巴达派的苏格拉底本来就不遭人们待见。
66、他也极少睡眠，在《会饮篇》中我们可以看到，他喝了一夜酒，当别人都睡得东倒西歪的时候，他起身去河里洗了个澡就又去找人聊天了。也就是说，他有一种独特而简单的生活方式。
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68、如果是前者，那死亡无疑是一场无梦的酣眠，是一种绝妙的受益。倘若一个人被命令在一生中，去找出那些比无梦的酣眠更加快乐、更加美好的日夜，他的答案一定是屈指可数的。所以如果死亡是一场无梦的酣眠，那死亡，一定是一种绝妙的受益。
69、要避免很不幸福的最保险的办法，就是不要要求很幸福。——《叔本华思想随笔》
70、妻 子：他们在门口等着呢。让他们进来吧。(学生上)
71、另外有两件与智慧有关的奇特的事情。一是据说他有时候会因为突然想到了什么事情而停下来不走，有一次甚至站在那儿想了24个小时；第二件奇特的事情是，他老觉得心里有个声音，或者说灵异，告诉他应该做什么，而尤其是不应该做什么。
72、所谓根本的智慧，不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。——同上
73、雅典人啊，不知道你们是什么感受。在听了原告的控诉后，我都不知道该说些什么了。他们雄辩的语言使我都差点忘记了自己是谁，尽管这些话甚至都没有一句是真的。
74、谈到智慧的德性，德尔菲神庙里曾经有一道神喻说苏格拉底是世界上最聪明的人，但他自己并不这么认为，反而觉得自己是最无知的——自知其无知本身就是一种智慧，甚至可以说是一种很高的智慧。他四处探访，努力想找到比自己更聪明的人，他热爱谈话，但目的并不是要改变对方的意见而是要寻求真理。
75、《金刚经》是深得见不到底的那种书。听南先生讲《金刚经》，是人生的一大快事。
76、《苏菲的世界》通过小说和书信的形式，向你介绍世界著名哲学家们的思想，激起你对深邃真理与人生意义的强烈好奇。
77、苏格拉底听到对他的指控后本来可以选择自愿流放。但是他依然留在雅典，在法庭上为自己辩护。法庭的陪审团大约由500人组成柏拉图的《申辩篇》记载了苏格拉底为自己的辩护，这是对他理智能力的光辉证明。他有力地揭露了原告的动机和他们指控根据的不充分。他强调自己对雅典的毕生忠诚，他提到了他的军旅生涯和在审判将领的事件中对法律程序的维护。他的辩护是强有力的论证的典范，完全建立在事实和讲理的基础上。当他被判有罪时，他还有机会提议给自己定什么形。苏格拉底不但坚信自己无罪，而且他坚信他这样的生活和教到对雅典是有价值的，他提议雅典人应该让他得到应得的奖赏。苏格拉底把他自己和“在奥林匹克比赛中赛车、赛马夺冠的人”作了比较，他说，“这样的人只是让你们表面上快乐，而我是让你们真正地快乐。“ 因此他说，他的奖赏应该是”由城邦出钱在名人院里奉养他“，这个礼遇是只有声名显赫的雅典人、将军、奥林匹克冠军和其他杰出人士才能荣享的。陪审团在他的傲慢面前颜面扫地，最后判处他死刑。
78、在此处，我与这世界上的绝大多数读书人，出现了一道分水岭。一个书蠹推荐提升思想深度的书，十有八九不会把佛经里也加进书单，更不会谈什么超越思想本身。
79、先生们…真正的困难不在于逃避死亡，而在于如何避免邪恶、避免不公正。如果说年迈的我将被死亡追上，那么正当年的你们，已经快被邪恶、被不公正，追上了。当我离开这所法庭，我接受我的判决、迎接死亡，而你们也将接受你们的判决、迎来堕落。——毫无疑问，你我的结局就该如此，对此我觉得非常公平。
80、但寡欲并非是因为他瘦弱不堪，有人说他长的看起来简直就是“欲望之神”——眼睛突出，扁鼻子，大嘴，矮胖，他自己也说，如果不是献身哲学的话，他的相貌就暴露了这些欲望的特征。
81、画轴是用实木，质感坚实。外包装为高档宋锦锦盒，可以防虫，又很好地保护画作。
82、至此，法庭已别无他法，只好判处苏格拉底死刑。按雅典法律规定，每年一度前往提洛岛朝拜的圣船还没返航前不能行刑，于是苏格拉底被缓刑三十天。整整一个月里，苏格拉底没表现出丝毫焦虑，只一心钻研改进他的逻辑体系。他本有机会逃跑，但最终还是选择笑着留下。他说他已履行了自己的职责，含辛茹苦；现在他累了，只想静静地等待属于他的归宿。临刑时，他还在和友人交谈，教导他们分明是非，劝诫他们莫要沉迷于物质享受，要重视精神修养。
83、而这些谎言中最让我吃惊的是：他们说你们要警惕我说的话，以免被我这样的雄辩家蒙骗了。他们应该为这样的话感到脸红，就不怕轮到我开口时谎言马上就会被揭穿？大家会看到我并不是那样的人。
84、(苏格拉底之死)雅典自古有“西方文明的摇篮”之美誉。在古代希腊，苏格拉底和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。苏格拉底出生于雅典，被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。但是苏格拉底在宗教信仰上和雅典人民发生了冲突。因此苏格拉底遭到了起诉。控告苏格拉底的起诉书称苏格拉底是个做坏事的人，因为他腐蚀青年，教导他的年轻朋友蔑视现行制度，不相信国家所信奉的神，而相信还有其他新的精神存在。
85、近来，我了解到在我们这里有一个从帕罗斯来的智者。恰巧我也碰到一个人，凯里亚——希波尼库的儿子，他花在这个智者身上的钱比其他人花费的总和还要多。
86、 苏格拉底是否必须死?有学者引用黑格尔的观点指出,苏格拉底是一位悲剧英雄:他过早地来到了一个危机重重的世界；等到那个世界明白这是它的运气,一切都已经太迟。
87、但我不建议各位去读康德的三大批判。因为康德的书在哲学界上以艰涩著称，就连许多专业学者都读不懂，我们又何必在上面浪费时间。
88、也就是说，古希腊的理性主义的文化，和基督教的启示的文化，这两者的合流构成了现在的西方文化主要的源流。
89、苏格拉底之死引发了分析实证主义法学的恶法亦法与自然法学的恶法非法的争论。法官被法律赋予了自由裁量权。当法条和情理不能兼顾时，当如何取舍才能两全?何以处置才能合法又合情，胜败皆服?这是法律人百思至今的却没有最终答案的问题。
90、这件事发生在公元前406年，两年后，随着雅典的衰落，苏格拉底再一次发现他面临着强大的反对势力。在斯巴达胜利者的压力下，雅典成立了一个30人团为雅典的新政府起草法律。但是这个30人团很快就蜕变成哪个一个横暴的寡头统治集团，他们专断地迫害以前拥护伯利克里民主秩序的人，为自己聚敛财富。仅仅过了一年，这个寡头集团就被暴力推翻了，雅典重新建立起了民主秩序。但是很不幸，被推翻的寡头集团里有一些人是苏格拉底的好友，尤其是克里提亚斯和查米德斯。这使它又一次因诛连而获罪，如同先前在阿尔西比亚德斯的案中他因为是叛徒的老师而被入狱一样。这时候人们对苏格拉底的愤怒已经发展到对他的不信任。
91、我该如何理解神的静默呢？我认为，我正在经历一件幸事。
92、这条违反神谕的辩白，让老师非常被动。可更让老师被动的是，老师卷入了“游叙弗伦问题”。
93、他在上层社会的年亲人中发展辩证技能的努力——尤其是对道德习俗、宗教和政治行为的刨根问底的技巧——已经引起了人们的疑虑。但直到雅典与斯巴达交战期间，他的行为才终于被认为是具有明显的、迫在眉睫的危险性的。
94、苏格拉底：如果将军惩罚了敌人，奴役了敌人，战争中偷走了敌人的财物，或作战时欺骗了敌人，这些行为是否是非正义的呢?
95、《故宫国画宝藏》每套都有收藏编号，出品证书、防伪证书、收藏证书齐全，确保其质量与投资收藏价值。
96、有时候，他在集市上看到琳琅满目的商品，便会对自己说，没有这些东西我照样生活。而且他的生活很有规律，所以他逃过了伯罗奔尼撒战争初期的两次瘟疫。
97、陪审团的先生们，请你们必须充满信心地往前看，并且把你们的心灵坚定地灌注在这个确定的信念上，那就是：无论生前或死后，没有什么东西能够损害一个好人；而一个好人的命运，于神而言，不会是一桩可以漠不关心的事情。
98、听着，也许你们中有人认为我在开玩笑，但可以肯定的是我所说的那是真的。什么导致了我的名声，无非是一种智慧。什么样的智慧呢？应该是人类的智慧。也许我真的拥有这种智慧，而我刚才提到的那些人的智慧则是超人类的。我无法解释那种智慧，因为我不曾拥有它们。那些说我拥有的人是在说谎，是在诽谤我。
99、我们可以看到，在不同的社会里政治和其它方面的安全系数是不一样的，甚至在同一个社会的不同时期“安全阀”和“警戒线”也是不一样的。
100、他也不怎么喝酒，但如果让他喝，怎么也不会醉。至于住，也是很简陋的，亚西比德是个富裕的美少年，有一次，他想送给苏格拉底一大块地来盖房子，但苏格拉底不肯接受，他说，假如我需要一双鞋子，你却提供给我一张兽皮，这不是很可笑吗？
101、“这是多么荒谬的逻辑啊。神也分很多种观点，宙斯是神，宙斯的父亲克洛诺斯也是神，宙斯杀死父亲之后，他们兄弟姐妹诸神之间也准备开始残杀，要不是普罗米修斯让他们抓阄，最后谁能笑到最后也未可知。”
102、“伊文努斯，”他说，“苏格拉底，他来自帕罗斯，收五个米纳。”
103、到了公元前403年，贵族失势，民主派控制了希腊全境，苏格拉底便大难临头了。他的朋友预见到了他的结局，纷纷劝他尽早逃离。苏格拉底平生树敌众多，同时也交友广阔。在大半个世纪里，他以丰富的学识针砭时弊。对于那些自认为是社会支柱的，苏格拉底热衷于撕下他们的伪装，并将其思想骗术公诸于世。久而久之，他的名字在希腊家喻户晓，甚至于他在上午才说到的一些趣事，晚上就成了街头巷尾的谈资。还有人把他的经历编成了戏剧。直至他被捕入狱，关于他的一切全希腊上下已是无人不知。那些在审判中起主导作用的人—例如那个不识字却因为通晓神意而卖力叫嚣的粮油贩子—深信他们是在为社会尽职，为城市除掉一个只会教给奴隶懒惰、罪孽和不满的“学术界”的危险分子。
104、至于对错褒贬的问题，比如斯通在《苏格拉底的审判》一书中，更多地批评了苏格拉底，但他也反对雅典处死苏格拉底，尤其是以言论罪处死他。
105、调查员：我得出的结论是：苏格拉底事实上是一个不怕死的人，但是他毅然决然选择了死亡，是因为他热爱学术，热爱雅典，热爱他的国家，正如他在所说，他像一只牛虻，他的死，实际上是为国家而死，为了更加理想的政体而死，他追求的知识正是为此。可惜他的死最终未能挽回雅典的政局，昔人已逝，徒留愚者对智者的哀叹！
106、游叙弗伦自认为是非常懂神的意旨的人，他状告父亲贪财害命。老师与游叙弗伦在王宫的长廊相遇了，于是他们进行了一场辩论。
107、《理想国》是一部对话录、一部大综合著作，涉及到哲学、政治、伦理等诸面，而且语言颇富文学色彩，充满了思辨的味道与哲理的`芬芳。此书着实开阔了我的眼界：原来几千年前的哲人的思想，竟已深刻到这种程度。
108、苏格拉底，何罪之有？三个雅典公民起诉苏格拉底，提出三个指控：一是不信仰供奉的神，而信奉新的神；二是荼毒青年的思想；三是颠覆人们传统的认识。事实上，这些指控都不是雅典法律所规定的罪行。而这些指控与当时的历史环境以及苏格拉底的性格、处事方式有关。
109、第四种德性就是公正。公正可以作为德性的总名，但这里主要指政治生活里的一种德性。我们可以举出两个例子说明这一点。
110、但他后来对民主制也有了越来越多的批评，雅典的民主兴起于公元前6世纪，鼎盛于公元前5世纪，而衰落于伯罗奔尼撒战争，即公元前5世纪的末叶，而苏格拉底本人的一生恰恰经历了民主制度由盛转衰的过程，所以有人说他并不是对民主知道的太少而是太多。